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圆宗修本《经》十六观，是为定善，其所感得之同居净，又胜于诸《经》之散善，如此一来，既可弥补善导大师倡“凡夫入报土”论中有关义理部份之不足，同时也突显天台圆宗之殊妙，遂使净土立教之特殊性与超越性更具说服力...无文献可证明。”见望月氏《中国净土教理史》第二十章第三节，页196。 [6] 智旭《蕅益大师全集》第17册《灵峰宗论》卷五之二页10977，台北市，佛教书局，1989、2。 [7] 同上，《...
吴聪敏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00105942744.html
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湛然述：《止观义例》，《大正新修大藏经》第四十六册。 [唐]善导大师集记：《观无量寿佛经疏》，《大正新修大藏经》第三十七册。 [唐]窥基：《大乘法苑义林章》，《大正新修大藏经》第四十五册。 [唐...而逝。寿六十九，戒腊五十四夏；露龛二七日，颜貌如生，爪发俱长；过七日火化，舌根不坏，若莲华然。 说明： 1. 本年表主要依据《四明教行录.尊者实录.尊者年谱》、《佛祖统纪.四明尊者法智大师传...
吴聪敏
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可以看出，佛教对中国文化的影响是多么深刻，佛经中的故事被编入到教科书中，人们还根本不知道这是佛教故事。值得挖掘！ 注释： 253“能人”，后期诸传本作“能仁”，即指佛。如善导大师集《观经玄义分》卷...已，即白佛言：婆伽婆！我何得不愁？修伽陀！我何得不悲？我与如是众生之宝、众生共乘、众生导师、世间所求、世间归趣、天人大师，当有别离！是故，婆伽婆！我何得不愁？修伽陀！我何得不悲？世尊！我与如是大悲怜愍...
达照
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法相之学；同时，律宗创始者道宣律师也正在终南山讲说《四分律》，弘扬戒法；此时，被称为光明和尚的善导大师，也正在当时的京城长安大弘净土念佛法门；另外，华严宗的法藏贤首国师，则在著述《华严疏钞》，大弘华严... 我们只要稍微了解佛教，都会知道《六祖坛经》不仅是禅宗的重要宝典，也是佛教中非常重要的圣典，更是中国文化中一朵光辉灿烂的奇葩。
《六祖坛经》，是佛教中一位最传奇的惠能大师所讲的一部‘...
星云法师
佛学论文|因明|五明
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善导大师观经四帖疏中载：“…又真实中，意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。”），所谓忆念是心悬一处而不忘，莲池大师在阿弥陀经疏钞中表示，观经云：“但闻佛及二菩萨名，能灭无量生死之罪，何况... 阿弥陀佛！ 许大至谨识 印光大师 念佛三昧摸象记 解行法要 岁在丙午，予掩关于慈溪之宝庆寺，...
许大至
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说：当时华严宗的集大成是法藏大师，而
当法藏大师在少壮时代，玄奘大师却在长安从事译经工作，
道宣律师在终南山弘扬四分律，善导大师正在倡导念佛法门
，慧能大师正开展顿悟的...如此而增加他们的善根与福
德因缘。我们应该经常读诵古德所做的回向偈，如修净土者
，应以善导大师“观经疏文”来作为回向
偈，随时殷重回向，不惟成人，也...
杨政河
佛学论文|因明|五明
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清净佛土。”善导大师释此文云： “极乐无为涅泮界 随缘杂善恐难生 故使如来选要法 教念弥陀专复专 七日七夜心无间 长时起行倍皆然 临终圣众持华现 身心踊跃坐金莲 坐时...识田清净了，自然成就一切福德；福德具足，自然可以往生。这也就是“一切唯心造”的道理。 事实上，我们常见的鸠摩罗什大师所译的《阿弥陀经》中，在“不可以少善根福德因缘得生彼国”后缺21字，这段文字在异...
果化居士
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随愿往生。设不然者，诸佛与阿弥陀佛，便生妄语，试问有此理乎？ 华严经云：‘应观法界性，一切惟心造。’但愿尔心如此深信，发愿笃行可也。 （四）临终要诀 善导大师 凡人临命终时，欲得往生净土者，须先...出版此书。谨用以供养诸位行者，愿人人皆能出离娑婆，回归极乐；莲华化生，证不退位，还度有情。 南无阿弥陀佛 编者敬识 莲花的故乡—殊圣的净土法门 （一）南无阿弥陀佛释义 太虚大师 南无阿弥陀佛...
叶芳佐
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的善导大师，劝人念佛往生净土，也劝人画净土变，一生画造西方净土变相三百幅，又督工雕造龙门奉先寺洞，可称为是位多产的画僧兼工程师。又如五代的贯休（禅月大师）以画罗汉而名高，是位诗僧也是画僧。又如南宋的...
陈清香
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教义，开宗立派。如隋时智顗大师 开创天台宗，其主要弘传的经典，便是法华经；又如初唐的 杜顺和尚设立了华严教，其主要依据的经典便是华严经。至 于净土教，自东晋慧远组念佛社以来，历代名德辈出，唐代 的善导大师为了宏扬净土思想，一生创作净土变相三百余壁 ，其盛况可知。法华经与华严经思想的流传，再加上净土教 的盛行，均大大的助长了观音菩萨的信仰，以及艺术品的创 作，故无论寺壁绢丝上的绘画，或...
陈清香
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